Le libre arbitre (القضاء والقدر)

Source : Cours 23 — Institut ELI-K-SIR Date : 2026-04-11

Complexité de la question

Question parmi les plus anciennes et complexes, non propre à l'islam. Il était même conseillé d'éviter ce sujet sans connaissances préalables suffisantes.

Apparente contradiction coranique

  • 4/82 : Ne vont-ils donc pas méditer en profondeur le Coran ? — pas de contradictions dans le Coran
  • 16/35 : Les associateurs disent « Si Allah avait voulu, nous n'aurions pas adoré en dehors de Lui »
  • 28/68 : Ton Seigneur crée ce qu'Il veut et Il choisit ; il ne leur a jamais appartenu de choisir

Les nuances de la Révélation proposent des approches complémentaires selon les aptitudes de chacun. Le point de vue métaphysique est toujours supérieur.

Trois niveaux de lecture

  • Cosmologique — le monde des causes
  • Ontologique — l'être et ses déterminations
  • Métaphysique — le Principe unique, au-delà de la dualité

Le Décret divin (al-Qadar)

  • Point de credo : croire au Décret divin tant pour le bien que pour le mal
  • Hadith d'Ibn Masʿūd (Bukhārī/Muslim) : l'Ange inscrit 4 choses (biens, délai de vie, actes, condition heureuse ou malheureuse)
  • Baqara 216 : Il se peut que vous ayez de l'aversion pour une chose alors qu'elle est bonne pour vous

Les premières controverses

  • Qadarites : affirment le libre arbitre absolu de l'homme (qadar humain)
  • Jabarites : l'homme n'a aucune autodétermination (qadar divin absolu)

Muʿtazilisme et Ashʿarisme

  • Muʿtazilites : l'acte est une production de l'homme à part entière — division entre action divine et humaine
  • Ashʿarī : tous les actes s'inscrivent dans la volonté et la création divine
  • Ghazālī (Iḥyāʾ, III, p. 392) : « L'action ne peut s'envisager qu'avec ton existence, ta volonté et toutes les causes — tout cela provient de Dieu et non de toi ! »

La volonté

Deux modalités :

  1. Celle qui s'impose de l'extérieur (passe par des intermédiaires)
  2. Celle qui passe par nous — le piège : croire qu'elle relève de nous

Si on s'attribue les actes → on s'associe à Allah → jugement. Si on reconnaît n'être que réceptacles agis par Lui → pas de jugement.

Liberté et contrainte

  • 2/256 : Nulle contrainte en religion !
  • 18/29 : Quiconque le veut, qu'il croie ; quiconque le veut, qu'il mécroie
  • Mais aussi 9/51 : Rien ne nous atteindra en dehors de ce qu'Allah a prescrit
  • Et 3/83 : Tout ce qui existe dans les cieux et sur la terre se soumet à Lui, bon gré, mal gré

Dieu est l'Unique Agent

  • La conscience que Dieu est l'Unique Agent entraîne la disparition des fautes et du jugement
  • 25/70 : Ceux qui se repentent, croient et agissent bien — Dieu changera leurs fautes en bonnes actions
  • Bukhārī 6472 : 70 000 entreront au paradis sans jugement — ceux qui placent entièrement leur confiance en Dieu

Ḥikam Ibn ʿAṭāʾ Allāh

  • 105/ « Savoir que la source de ta souffrance vient de Lui doit t'apaiser »
  • 122/ « Ne demande pas de récompense pour un acte dont tu n'es pas l'auteur »
  • 171/ « Sur Sa volonté se fonde toute chose, alors que Sa volonté ne se fonde sur rien »

Ḥikam Ibn ʿArabī

  • « Tout ce qui vient d'Allah est bon (ḥasanah) ; ce qui concorde avec tes désirs, tu le juges bon ; ce qui les contrarie, tu le juges mal. Dis : tout vient d'Allah. »

Conclusion

Penser avoir une volonté indépendamment d'Allah constitue du shirk (associationnisme). Allah est totale miséricorde ; le châtiment n'a pour but que de donner une leçon et guider à la compréhension.

Liens

  • [[concepts/epreuve-bala]] — l'épreuve comme balāʾ
  • [[concepts/wahdat-al-wujud]] — Unicité de l'Être, Agent unique
  • [[soufisme/islam-tradition-verite]] — al-Ḥaqq, tout provient de Dieu
  • [[personnages/ghazali]] — Iḥyāʾ et la question de l'acte