Waḥdat al-Wujūd — L'Unicité de l'Être (وحدة الوجود)

Source : Cours 8 — Institut ELI-K-SIR

Origine doctrinale

Doctrine développée par les maîtres de l'ésotérisme islamique, formulée avec cette terminologie précise par les successeurs du Sheikh al-Akbar Ibn ʿArabī. Dans l'oeuvre d'Ibn ʿArabī on trouve des formulations proches :

  • Allāhu Wāḥid fī-l-Wujūd (الله واحد في الوجود) — « Allah est Unique dans l'Existence »
  • Famā fī-l-wujūd illā Allāh wa aḥkām al-aʿyān (فما في الوجود إلا الله وأحكام الأعيان) — « Il n'y a rien dans l'existence qu'Allah et le statut des principes métaphysiques » (Futūḥāt, ch. 85)
  • Waḥdah Wujūdi-Ka — « L'Unité de Ta Réalité »

Waḥda (وحدة) — Unité

Renvoie aux notions d'Unité, d'Unicité, d'unir — les différents plans métaphysiques de la Réalité suprême (Dieu). L'observation de la réalité conduit toujours à une multiplicité ou au moins à une dualité (esprit-matière, comme chez Descartes). Seul l'acte cognitif permet de saisir au-delà de la multiplicité la nature unique ou non-duelle du Principe divin.

Wujūd (وجود) — Être / Trouver

Racine W-J-D (و ج د) : trouver, éprouver, faire l'expérience de. Le terme technique wajd (وجد) signifie instase, éblouissement — l'état de celui qui parvient à la réalisation en trouvant la nature Une du Principe suprême.

  • Par « être » : Dieu au plus haut niveau, au-delà de la manifestation et de la non-manifestation
  • Par « existence » : Dieu uniquement au niveau de la manifestation
  • Wujūd = le « trouvé » ; Waḥdat = la nature de ce qui est trouvé

Le principe de l'irréciprocité

Wajīh al-Dīn ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAydarūsī (m. 1135/1723, Tarīm, Yémen) :

« La Réalité divine est l'être des créatures, mais les créatures ne sont pas la Réalité divine. » — Ou plus simplement : Dieu est les choses, mais les choses ne sont pas Dieu.

Il n'y a pas de réciprocité entre Dieu et Ses manifestations conditionnées. Dieu est simultanément conditionné sur un plan et en permanence inconditionné sur le plan métaphysique.

Analogie de l'océan

L'océan peut être distingué en écume, vague, goutte, profondeur, courant... mais tous sont constitués par la nature de l'océan : l'eau. L'eau peut être gazeuse, liquide ou solide — elle est tout et ne peut se réduire à une forme particulière.

Analogie du fruit

Un fruit peut être odorant, rond, savoureux, amer... Si le fruit est tout cela, chaque aspect du fruit n'est pas le fruit. Le parfum est entièrement une propriété du fruit, sans le fruit il n'existerait pas, mais il n'est pas tout le fruit.

Conséquences

La réalisation consiste à reconnaître le Principe en tout état, tout en sachant distinguer les différents plans hiérarchiques. Allah est Tout, unique et universel sur le plan métaphysique. Il se conditionne sur les plans inférieurs en se localisant, donnant une réalité aux êtres des autres plans.

Le Prophète, bien que l'être le plus réalisé, a toujours tenu à ne pas confondre les plans. Dans sa dimension humaine, il insistait sur sa qualité de « serviteur ». Bien que la lettre soit entièrement constituée d'encre, elle est distincte de l'encrier.

Liens

  • [[../personnages/ibn-arabi]] — Ibn ʿArabī
  • [[../soufisme/naqshbandiyya]] — Naqshbandiyya (Sirhindī et waḥdat al-shuhūd)
  • [[../concepts/realisation-spirituelle]] — La réalisation spirituelle
  • [[homme-noble-chute]] — L'Homme noble et l'homme de la Chute