Abū Ḥāmid al-Ghazālī (أبو حامد الغزالي)

450H/1058 — 503H/1111 | Cours 49 — Institut ELI-K-SIR

Ḥujjat al-Islām (حجة الإسلام) — la Preuve de l'Islam

Nom complet : Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad aṭ-Ṭūsī al-Ghazālī, juriste shāfiʿite.

Biographie

• Né à Ṭūs (Khorassan, Iran) en 450H/1058
• Orphelin, élevé à Jurjān, puis études à Naysabūr auprès de l'imām al-Juwaynī (m. 477H)
• Nommé professeur à la Madrasa Niẓāmiyya de Bagdad en 484H par le ministre Niẓām al-Mulk
• Crise spirituelle vers 1095 (38 ans) : conflit entre raison et esprit, perte de la parole, incapacité d'enseigner
• Quitte Bagdad sous prétexte de pèlerinage, 11 ans d'errance entre Damas, Jérusalem, La Mecque, Alexandrie
• Rédige son chef-d'oeuvre Iḥyāʾ ʿUlūm al-Dīn durant cette retraite
• Retour à Ṭūs, construction d'un khānqāh (ermitage soufi خانقاه)
• Meurt à Ṭūs en 503H/1111

Les quatre doctrines de son temps

Al-Ghazālī identifie quatre voies de connaissance :

1. La théologie dogmatique (kalām كلام) — logique et raison
2. L'ésotérisme (bāṭiniyya باطنية) — fondé sur l'initiation
3. La philosophie (falsafa فلسفة) — logique et démonstration
4. Le soufisme (taṣawwuf تصوف) — dévoilement et témoignage (kashf كشف et mushāhada مشاهدة)

Il choisit le soufisme et l'inspiration (ilhām إلهام).

Combats intellectuels

Contre la philosophie

• Maqāṣid al-Falāsifa (مقاصد الفلاسفة) — Les intentions des philosophes
• Tahāfut al-Falāsifa (تهافت الفلاسفة) — L'incohérence des philosophes (1095) : 20 questions sur l'Homme, le monde et Dieu. Le monde est création récente, les corps rejoignent les âmes dans l'au-delà, Dieu connaît les particuliers.

Contre le bāṭinisme

• Les vices de l'ésotérisme et les vertus de l'exotérisme — défense du califat abbasside contre les Fatimides

Période soufie

Influences soufies omniprésentes : père proche du soufisme, tuteur soufi, frère soufi, Niẓām al-Mulk proche des soufis. Le soufisme n'est pas qu'un savoir théorique mais une pratique : renoncement (zuhd زهد), solitude (ʿuzla عزلة), errance.

Philosophie — vision de Dieu et du monde

• Dieu : unique, sans substance ni forme, omniprésent, omniscient, omnipotent
• L'univers soumis à l'intervention directe et constante de Dieu (refus de la causalité)
• L'être humain : âme immortelle + corps éphémère, naturellement plus proche du bien
• Connaissance : deux sources — humaine (perception, raison) et divine (révélation, inspiration)
• Le vrai savoir ne vient que du dévoilement (kashf), l'âme purifiée reçoit ce qui est gravé dans la mémoire divine

Code d'éthique de l'étudiant

1. Se purifier avant la quête du savoir
2. Renoncer au monde, finalité = l'au-delà
3. Respecter les droits de l'enseignant
4. Éviter les controverses doctrinales au début
5. Maîtriser les fondamentaux : linguistique, tafsīr, ḥadīth, fiqh, kalām
6. Étudier une science à fond avant de passer à une autre
7. Viser l'éducation de l'âme et la proximité divine, non la célébrité

Oeuvres principales

• Iḥyāʾ ʿUlūm al-Dīn (إحياء علوم الدين) — Revivification des sciences de la foi (4 vol., ~1500 pages)
• Al-Munqidh min al-Ḍalāl (المنقذ من الضلال) — Erreur et délivrance
• Mishkāt al-Anwār (مشكاة الأنوار) — Le tabernacle des lumières
• Kīmiyāʾ al-Saʿāda (كيمياء السعادة) — L'alchimie du bonheur
• Minhāj al-ʿĀbidīn (منهاج العابدين) — La voie de la dévotion
• Al-Durra al-Fākhira (الدرة الفاخرة) — La perle précieuse

Sheikh Abū Muḥammad al-Kāzrounī : « Si toutes les sciences disparaissaient, elles seraient recomposées à partir d'al-Iḥyāʾ. »

Héritage

Il réconcilie la Sharīʿa et le soufisme, cristallise le soufisme comme facette à part entière de l'islam. Du point de vue juridique, il s'inscrit dans le cadre des ahl al-maqāṣid à la suite d'al-Juwaynī.

Liens

• [[../soufisme/formation-soufisme]] — Formation du soufisme
• [[../soufisme/concepts-cles-soufisme]] — Concepts-clés du soufisme
• [[junayd-baghdadi]] — Junayd, précurseur de la voie sobre