Manṣūr al-Ḥallāj (منصور الحلاج)

Source : Cours 45 — Institut ELI-K-SIR

Identité

Nom : Abū ʿAbd Allāh al-Ḥusayn Manṣūr al-Ḥallāj (أبو عبد الله الحسين منصور الحلاج)
Naissance : ~857 EC / 244 H, près de Ṭūr (Iran)
Mort : 26 mars 922 EC / 309 H, Bagdad — exécuté
Nom : Ḥallāj (حلاج) = le cardeur de laine (métier du père)
Grand-père : zoroastrien, descendant d'Abū Ayyūb al-Anṣārī (compagnon du Prophète)

Insatisfait de l'enseignement traditionnel, attiré par la sobriété et le renoncement
Maîtres : Sahl al-Tustarī (premier maître, à Tustar), ʿAmr ibn ʿUthmān al-Makkī, Abū al-Qāsim al-Junayd
Épousa la fille du maître soufi Abū Yaʿqūb al-Aqṭaʿ

Prédicateur en Iran, puis en Inde et jusqu'aux frontières de la Chine
De retour à Bagdad : suspecté par les sunnites et les chiites pour ses idées ésotériques (amour divin, union de l'âme et de Dieu)

"Je suis la Vérité / Je suis Dieu" — shaṭḥa la plus célèbre de l'histoire du soufisme
Sa condamnation résulte principalement de cette proclamation publique
Dans le milieu soufi, ce genre de propos est compris comme émanant d'un homme "fondu" dans l'océan de la divinité (فناء fanāʾ)
Louis Massignon a traduit les versets de son Dīwān traitant de la "science de l'Unité" (Tawḥīd)

Faussement accusé de participation à la révolte des Zanj
Dénoncé par Muḥammad ibn Dāwūd (juriste, assesseur au tribunal du grand Qāḍī), qui ne supportait pas ses prétentions à un amour divin
Les banquiers juifs de la cour et les fermiers généraux shīʿites font lancer un mandat d'arrêt ; Ḥallāj s'échappe 3 ans
Le fermier général de Wāsiṭ, Ḥāmid, le fait arrêter et ramener à Bagdad
Procès de 9 ans, plusieurs rebondissements ; interné, il continue à prêcher et ses disciples notent ses enseignements
Ḥāmid s'appuie sur le général Muʾnis pour écarter les soutiens de Ḥallāj (Naṣr et Ibn ʿĪsā). Ibn ʿĪsā mourut de ses blessures au tribunal
Ḥāmid obtient la condamnation via le Qāḍī Ḥammādī, s'appuyant sur une lettre de Ḥallāj : « Détruis la Kaʿba pour la rebâtir vivante et priante parmi les anges. »
Ibn Mukram signe l'arrêt de mort contre la promesse de la judicature du Caire ; le Calife signe lors d'un festin
24 Dhū al-Qaʿda : flagellé, coiffé d'une tiare, exhibé sur le gibet devant une foule immense à Bāb Khorassan
Le lendemain : décapité, démembré, arrosé de pétrole et brûlé. Cendres jetées dans le Tigre ; tête suspendue à un écriteau

Il dit que la mission du Prophète reste inachevée — contesté par Ibn Surayj, autre assesseur
Compare Satan et le Prophète : Satan atteste de l'Unité divine en refusant de se prosterner devant autre que Dieu devant les anges ; le Prophète de même devant les hommes
Reproche au Prophète de s'être arrêté au seuil de l'incendie divin lors du Miʿrāj par peur d'être consumé
Revendique intercéder pour tous les hommes, pas seulement la communauté musulmane (Ibn ʿArabī : il n'a pas compris le sens du mot ma communauté, qui concerne tous les hommes)
Complot à 3 fronts : shīʿites gênés, sunnites l'accusant d'être shīʿite, soufis lui reprochant d'extérioriser ce qui devait rester intérieur

Junayd condamne ses extravagances publiques
Ibn ʿArabī dira que Ḥallāj n'a pas compris le sens du mot "ma communauté" — qui concerne tous les hommes, pas seulement les musulmans
Les soufis lui reprochent de rendre extérieur ce qui devait rester intérieur

"Celui qui considère ses œuvres perd de vue Celui pour qui il œuvrait. Et celui qui considère Celui pour qui il œuvre, perd de vue ses œuvres."
En pleine mosquée : "Dieu vous a rendu mon sang licite, tuez-moi..."
"Le parfum de Ton approche suffit à me faire mépriser toute la création, et l'enfer n'est rien au prix de mon vide quand Tu me désertes"

Maître atypique du soufisme. Son supplice sera mentionné de nombreuses fois par Rūmī. Figure christique du soufisme — dimension sacrificielle.