Jihād et maqāmāt — Riyāḍiyāt et Mujāhadāt

Source : Cours 36 — Institut ELI-K-SIR

Cadre : les étapes de la Khalwa

La khalwa pure est la retraite cellulaire de quarante jours. Elle est jalonnée d'étapes appelées stations spirituelles (maqāmāt مقامات). Celles-ci sont en nombre indéfini ; les maîtres retiennent les principales et regardent les autres comme sous-stations.

La voie totale est répartie en trois plans — corps/âme/esprit, ciel/terre/atmosphère — qui correspondent au ternaire :

Takhallī (dépouillement) → Taḥallī (revêtement) → Tajallī (épiphanie)

La khalwa représente le premier plan (takhallī), au sein duquel sont distinguées sept étapes.

Les sept états de la nafs

Sept étapes décrites comme les facettes de l'âme :

Ce sont aussi sept vertus impératives pour se libérer, sept vices à éliminer. Les jours de la semaine, les cieux planétaires, les sept arts libéraux, les prophètes régents des sept cieux sont autant de symboles de ces étapes.

Parmi les stations spirituelles (maqāmāt)

• at-Tawbah (التوبة) — le repentir, la réorientation
• al-Istiqāmah (الاستقامة) — la conformité, la verticalité
• al-Muḥāsabah (المحاسبة) — l'examen de conscience et des actes
• at-Taqwā (التقوى) — la préservation
• aṣ-Ṣidq (الصدق) — la sincérité
• aṣ-Ṣabr (الصبر) — la patience
• al-Murāqabah (المراقبة) — la vigilance
• al-Ikhlāṣ (الإخلاص) — la consécration, l'épuration
• al-Waraʿ (الورع) — l'autonomie, la parcimonie scrupuleuse
• at-Tawakkul (التوكل) — la remise confiante
• al-Mushāhadah (المشاهدة) — la contemplation
• ash-Shukr (الشكر) — la reconnaissance, la gratitude
• ar-Riḍā (الرضا) — l'agrément, la pleine satisfaction
• al-ʿAzīmah (العزيمة) — la détermination
• al-Maʿrifah (المعرفة) — la connaissance intuitive
• al-Qurb (القرب) — la proximité
• al-Buʿd (البعد) — l'éloignement
• ath-Thiqah (الثقة) — la confiance
• al-Yaqīn (اليقين) — la certitude
• aṣ-Ṣafāʾ (الصفاء) — la purification

Parmi elles, sept principales englobent toutes les autres.

Mujāhadāt — la guerre intérieure

La notion de mujāhadah (مجاهدة — combat contre les penchants vils de l'âme) englobe plusieurs stations. Certaines sont valables pour toute la durée du parcours et actives à chaque étape (la confiance, la sincérité, la préservation de la fiṭra). D'autres sont la conséquence de la maîtrise d'une station préalable et s'augmentent ensuite (la purification ou la confiance).

La plupart des stations comportent des sous-stations qui structurent hiérarchiquement la station. Cette structuration interne résume la voie en rappelant les trois plans de toute réalisation spirituelle.

Exemples de structuration ternaire

At-Tawbah (le repentir, la réorientation)

24/31 : وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ — « Revenez entièrement vers Allah, ô vous qui avez la foi, vous trouverez probablement le bonheur. »

Al-Inābah (la conformation)

50/33 : مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ — « Qui redoute le Tout Miséricordieux bien qu'il ne Le voit pas, et qui vient [vers Lui] avec un cœur porté à l'obéissance. »

Al-Awwābah (l'orientation indéfectible)

38/30 : وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ — « À David Nous fîmes don de Salomon — quel bon serviteur ! Il était d'une orientation indéfectible. »

At-Tawakkul — trois phases selon Ibn ʿAjība (Futūḥāt ilāhiyyah p.226)

Même racine que al-Wakīl (l'un des Noms divins — « Celui qui remplace »). Discipline par laquelle l'initié laisse place à l'ordre divin en son cœur et confie l'ordonnance de sa vie à l'Esprit insufflé en nous. L'aspirant évacue l'ego du trône de la gouvernance pour céder la place au vrai Roi, le maître intérieur.

1. Phase 1 : l'initié obtient la certitude qu'il n'y a de puissance en dehors d'Allah et que toute puissance Autre que Lui est pure illusion. Naissance de la confiance et de la certitude.

2. Phase 2 : comme l'enfant avec sa mère. Il sait qu'elle ne lui veut que bien et ne le laissera jamais tomber. Il est éteint en sa mère et se laisse mener les yeux fermés ; il pose encore des questions (où va-t-on ? quand rentre-t-on ?) mais suit aveuglément.

3. Phase 3 : l'initié doit être « les mains d'Allah comme le mort entre les mains du laveur ». Plus de volonté propre, obéissance en totale confiance. Ibn ʿArabī donne deux images :

   • la feuille morte que le vent déplace à son gré ;
   • l'ombre de rang bas qui accompagne la personne qui l'a engendrée sans s'interposer, questionner ou se plaindre — qu'elle aille dans un lieu luxueux et parfumé ou dans un dépotoir, l'ombre suit sans mot dire.

   À cette station, l'être est sous la tutelle du Wāḥidu-l-Qahhār (الواحد القهار — l'Unique qui contraint).

Al-Yaqīn — la certitude à trois niveaux hiérarchiques

• ʿIlmu-l-yaqīn (علم اليقين) — la science de la certitude
• ʿAynu-l-yaqīn (عين اليقين) — l'œil de la certitude
• Ḥaqqu-l-yaqīn (حق اليقين) — la vérité de la certitude

Retour à la structure ternaire globale

at-Takhallī → at-Taḥallī → at-Tajallī

La période d'isolement sous ses différentes formes — Iʿtikāf, ʿUzla, Khalwa — constitue la première étape (at-takhallī). On peut la rapprocher de la première partie du Wird, al-Istighfār.

Note sur le Wird : transmis lors du rite du Pacte initiatique. « Oraison » en français. Il est constitué de trois parties : Istighfār, Ṣalāt ʿalā an-Nabī (prière sur le Prophète), puis invocation de la nature Unique d'Allah.

Synthèse des trois phases

1. Préparation — initiation théorique, virtuelle.
2. Passage de la théorie à la pratique — parole/érudition → mise en acte, par la force ; le mental ne sert plus à rien. Acte du cœur, d'amour divin et de sainte foi.
3. Connaissance réelle, divine — l'initiation effective.

Liens

• [[../soufisme/khalwa-retraite-spirituelle]] — Cadre de la retraite
• [[../soufisme/methode-initiatique]] — Takhallī / Taḥallī / Tajallī, wird, dhikr
• [[../soufisme/trois-plans]] — Structure ternaire, corps/âme/esprit
• [[../concepts/pacte-alliance]] — Le Wird comme transmission initiatique
• [[../soufisme/dhikr-invocation]] — Dhikr et nature unique d'Allah
• [[../personnages/ibn-arabi]] — Images de la feuille morte et de l'ombre